نویسنده: گاستون اِسپینوسا
گاستون اِسپینوسا، دارایِ دکتری و دانشیارِ مطالعاتِ دینی در کالجِ کلرمونت مک‌کنا در کلرمونتِ کالیفرنیاست.
چکیده
این پژوهش داده‌هایِ «پیمایشِ ملیِ کلیساهایِ هیسپانیک در زندگیِ عمومیِ آمریکا» (HCAPL؛ n = 2,060) را بررسی میکند تا رابطهٔ وابستگی و تعهدِ مذهبی را با آموزش، وضعیتِ تأهل و دیدگاه‌هایِ اجتماعی در جامعهٔ لاتین‌تبارِ آمریکا بسنجد. مشارکت و تعهدِ دینیِ بیشتر با میزانِ بالاترِ ازدواج و کنشِ اجتماعی و با برخی دیدگاه‌هایِ محافظه‌کارانه دربارهٔ رابطهٔ کلیسا و دولت و موضوع‌هایی مانندِ سقطِ جنین و روابطِ همجنس‌گرایانه همراه بود؛ اما رابطهٔ مشابهی با مجازاتِ اعدام یا کشیش‌شدنِ زنان دیده نشد. دینداریِ محافظه‌کارانه ــ در این مطالعه، پروتستانتیسمِ انجیلی و پنطیکاستی ــ با ازدواج و کنشِ اجتماعیِ بیشتر ارتباط داشت، ولی لزوماً درآمد یا تحصیلاتِ بالاتر را پیش‌بینی نمی‌کرد. نویسنده احتمال می‌دهد بسیاری از لاتینتباران به‌تازگی از کاتولیسیسم به پروتستانتیسم گرویده باشند و هنوز فرصتِ آشنایی و بهره‌مندی از نگرش‌ها و منابعِ آموزشیِ پروتستانی را نیافته باشند.
مقدمه
در سالِ ۲۰۰۳ ادارهٔ سرشماریِ ایالاتِ متحده اعلام کرد جمعیتِ لاتین‌تبار از جمعیتِ آفریقایی‌آمریکایی پیشی گرفته و بزرگ‌ترین گروهِ اقلیتِ کشور شده است. این جمعیت از ۲۲٫۴ میلیون نفر در ۱۹۹۰ به ۴۴٫۳ میلیون نفر در ۲۰۰۶ رسید؛ رقمی که مهاجرانِ فاقدِ مدرک و چهار میلیون شهروندِ ساکنِ پورتوریکو را شامل نمی‌شد. برآوردِ کلی از نزدیک به ۶۰ میلیون لاتین‌تبار در آمریکا و پورتوریکو حکایت داشت؛ بنابراین آیندهٔ کشور بیش‌ازپیش با آیندهٔ این جامعه گره خورده بود.
پژوهش‌هایِ آموزش، ازدواج و خانوادهٔ گروه‌هایِ اقلیت در گذشته عمدتاً بر جامعهٔ آفریقایی‌آمریکایی متمرکز بودند و گروه‌هایِ قومیِ دیگر کمتر بررسی می‌شدند (Patterson, 1998; Tucker & Mitchell-Kernan, 1995; Wilson, 1996). تغییرهایِ جمعیتی توجهِ پژوهشگران را به خود جلب کرد و مطالعه‌هایی دربارهٔ گرایشِ حزبی، ترجیح‌هایِ اقتصادی و شغلی و دستاوردهایِ آموزشیِ لاتینتباران پدید آمد (Badillo, 2004; Bean, Berg, & Van Hood, 1996; Crane, 2003; Oropesa, 2004; Philips & Sweeney, 2005; Suárez-Orozco & Páez, 2002; Wilcox, 2002)؛ بااین‌حال، دربارهٔ نمایهٔ مذهبیِ آنان و رابطهٔ وابستگی، عمل و تعهدِ دینی با آموزش، ازدواج و دیدگاه‌هایِ اجتماعی اطلاعاتِ اندکی وجود داشت (Crane, 2003).
مطالعه‌ای از ویلکاکس و هرناندز که در زمانِ نگارشِ این فصل در دستِ انتشار بود، نشان می‌داد حضورِ پدرانِ لاتین‌تبار در کلیسا با رابطه‌هایِ باکیفیت‌تر برایِ پدر و مادر همراه است؛ شاید چون حضورِ مذهبی رفتارِ مردسالارانه را تعدیل میکند و پدران را فهمیده‌تر، مهربان‌تر، وفادارتر و مسئولیت‌پذیرتر می‌سازد. همگونیِ مذهبیِ زوج‌ها نیز در صورتِ حضورِ منظمِ مردان در کلیسا با پیامدهایِ رابطه‌ایِ مثبت همراه بود. پژوهشگران شواهدی نیافتند که اثرِ دین بر اساسِ وضعیتِ تأهل تغییر کند؛ حضور در مراسمِ مذهبی، بیش از وابستگیِ مذهبیِ صرف، پیش‌بینی‌کنندهٔ رابطهٔ احتمالیِ دین با فرزندپروری و پیوندهایِ خانوادگیِ سالم و شاد بود. والدینِ ازدواج‌نکرده نیز از حضور در کلیسا سود می‌بردند. فرضیهٔ آنان مبنی بر اینکه رابطهٔ دین و ازدواج میانِ پروتستان‌ها نیرومندتر است تأیید نشد؛ همچنین شواهدی نیافتند که والدینِ پروتستان از دیگر والدین شادتر باشند، هرچند کلیساهایِ پروتستانِ لاتین‌تبار بر زندگیِ خانوادگی تأکید می‌کردند (Wilcox & Hernandez, 2007).
فصلِ حاضر این بحث را گسترش می‌دهد و داده‌هایِ پیمایشِ ملیِ HCAPL را برایِ بررسیِ رابطهٔ دین با وضعیتِ تأهل، آموزش و دیدگاه‌هایِ اجتماعی تحلیل میکند. نتیجهٔ کلی این بود که وابستگی، مشارکت و تعهدِ دینی ممکن است با این پیامدها رابطه‌هایِ مثبت یا منفی داشته باشند. مشارکتِ بیشتر با ازدواج و کنشِ اجتماعی و بعضی نگرش‌هایِ محافظه‌کارانه ارتباط داشت؛ اما لزوماً درآمد یا تحصیلاتِ بیشتر را به همراه نمی‌آورد.
روش
پروژهٔ HCAPL در سال‌هایِ ۱۹۹۹ تا ۲۰۰۲، پژوهشی غیرفرقه‌ای دربارهٔ اثرِ دین بر مشارکتِ سیاسی و مدنیِ جامعهٔ لاتین‌تبارِ آمریکا و پورتوریکو بود که با کمکِ مالیِ ۱٫۳ میلیون‌دلاریِ بنیادهایِ خیریهٔ پیو اجرا شد. پیمایشِ تلفنیِ دوزبانه و تصادفی، ۲٬۳۱۰ بزرگسال را در بر می‌گرفت: ۲٬۰۶۰ نفر در ایالاتِ متحده و ۲۵۰ نفر در پورتوریکو. پرسش‌نامهٔ ۶۳سؤالیِ ۱۹دقیقه‌ای از ۲۹ اوت تا ۳۱ اکتبرِ ۲۰۰۰ اجرا شد. نمونه‌ها از لس‌آنجلس، سن‌آنتونیو، هیوستون، شیکاگو، میامی، نیویورک، مناطقِ روستاییِ آیووا و کلرادو و پورتوریکو انتخاب شدند. برایِ خانوارهایِ مناطقِ پرتراکمِ هیسپانیک از شماره‌گیریِ تصادفیِ ارقام و برایِ مناطقِ کم‌تراکم از خانوارهایِ ثبت‌شده در فهرستِ تلفن با نامِ خانوادگیِ اسپانیایی استفاده شد. پاسخ‌گویان خود را هیسپانیک معرفی کرده و دست‌کم ۱۸ سال داشتند. نمونهٔ ملیِ پایه ۱٬۷۰۹ نفر بود: ۱٬۴۰۴ نفر از مناطقِ کلان‌شهری و ۳۰۵ نفر از مناطقِ روستایی؛ ۳۵۱ پروتستان و ۲۵۰ ساکنِ جزیرهٔ پورتوریکو نیز بیش‌نمونه‌گیری شدند.
این پیمایش محدودیت‌هایی داشت: افرادِ بدونِ تلفن، از جمله بخشی از لاتین‌تبارانِ کم‌درآمد، در آن حضور نداشتند؛ هرچند مهاجرانِ فاقدِ مدرک نیز در نمونه بودند. نوجوانانِ زیرِ ۱۸ سال بررسی نشدند؛ گروهِ مقایسه‌ای از سفیدپوستانِ غیراسپانیایی یا سیاه‌پوستان وجود نداشت، هرچند پرسش‌هایی از پیمایشِ عمومیِ اجتماعی و ابزارهایِ دیگر برایِ مقایسه در پرسش‌نامه گنجانده شده بود؛ و شمارِ کمِ پاسخ‌ها در برخی خانه‌هایِ جدول باعث می‌شد بعضی برآوردها بیشتر نشانه‌گر باشند تا قطعی. بااین‌حال، HCAPL چند مزیت داشت: پیمایشی متمرکز بر جامعهٔ هیسپانیک بود و هیئتی مشورتی متشکل از ۱۷ پژوهشگرِ هیسپانیک و اروپایی‌آمریکایی از رشته‌هایِ جامعه‌شناسی، علومِ سیاسی، سیاستِ عمومی، آموزش، مطالعاتِ دینی، الهیات، تاریخ و مطالعاتِ لاتینتباران در طراحیِ آن مشارکت داشتند؛ حجمِ نمونه زیاد بود؛ بیش‌نمونه‌گیریِ پروتستان‌ها مقایسهٔ دقیق‌تر با کاتولیک‌ها و تفکیکِ پروتستان‌ها به شاخه‌هایِ اصلی، انجیلیِ غیرپنطیکاستی، پنطیکاستی و مسیحیانِ جایگزین (شاهدانِ یهوه، مورمون‌ها و دیگران) را ممکن می‌کرد؛ داده‌ها در پاییزِ ۲۰۰۰ گردآوری شدند و از بسیاری از پیمایش‌هایِ ملیِ پیشین جدیدتر بودند؛ مصاحبه‌ها به انگلیسی (۶۲ درصد) و اسپانیایی (۳۸ درصد) انجام شد و امکانِ شنیدنِ دیدگاهِ اسپانیایی‌زبانانِ مسلط و مقایسهٔ آنان با انگلیسی‌زبانان را فراهم کرد؛ پرسشِ وابستگیِ مذهبی ۲۱ گزینه ــ از جمله چند سنتِ بومیِ پروتستانی ــ و نیز پاسخِ آزاد داشت؛ و گزینه‌هایِ خاستگاهِ ملی/اجتماعی، مکزیک، پورتوریکو، کوبا، جمهوریِ دومینیکن، السالوادور، گواتمالا، کلمبیا، دیگر بخش‌هایِ آمریکایِ لاتین، دیگر نقاطِ جهان و چند ریشهٔ اجدادی را دربرمی‌گرفت.
یافته‌ها
نمایهٔ مذهبیِ لاتین‌تبارانِ آمریکا
پیمایش نشان داد ۹۳ درصدِ لاتینتباران خود را مسیحی می‌دانستند؛ ۶ درصد وابستگیِ مذهبی نداشتند یا گزینهٔ «سایر» را برگزیدند؛ یک درصد پیروِ دینی جهانی غیرمسیحی بودند و ۰٫۳۶ درصد خود را خداناباور یا ندانم‌گرا معرفی کردند. از مسیحیان، ۷۰ درصد کاتولیکِ رومی و ۲۳ درصد پروتستان یا مسیحیِ جایگزین ــ از جمله شاهدانِ یهوه و مورمون‌ها ــ بودند. از کلِ نمونه، ۷٫۷۲ درصد به سنت‌هایِ انجیلی، ۷٫۷۲ درصد به سنت‌هایِ پنطیکاستی/کاریزماتیک، ۴٫۴۱ درصد به پروتستان‌هایِ اصلی و ۳٫۰۱ درصد به شاخه‌هایِ مسیحیِ جایگزین وابسته بودند. کمتر از یک درصد به اسلام، یهودیت، بودیسم یا هندوئیسم وابستگی داشتند.
سهمِ کاتولیک‌هایِ لاتین‌تبار از میانهٔ دههٔ ۱۹۸۰ نزدیک به ۷۰ درصد مانده بود. نویسنده این سهم را تا اندازه‌ای به مهاجرتِ گستردهٔ کاتولیک‌ها از آمریکایِ لاتین ــ به‌ویژه مکزیک ــ، فعالیتِ کشیشانِ لاتین‌تبار، برنامه‌هایِ جوانان، خدماتِ اجتماعی برایِ فقرا و مهاجران، مشارکتِ بیشترِ افرادِ غیرروحانی و رشدِ گروه‌هایِ کاریزماتیکِ کاتولیک نسبت می‌دهد. در نمونهٔ کاتولیک‌ها (n = 1,422)، ۲۶ درصد تجربهٔ «تولدِ دوباره» با عیسیِ مسیح را گزارش کردند؛ ۲۲ درصد هم خود را هم‌زمان مسیحیِ تولدِ دوباره‌یافته و پنطیکاستی، کاریزماتیک یا برخوردار از روح می‌دانستند. از کسانی که تجربهٔ تولدِ دوباره را گزارش کردند، ۸۶ درصد کاریزماتیک‌بودن را نیز اعلام کردند.
در برابرِ هر لاتین‌تباری که به‌تازگی به کاتولیسیسم بازگشته بود، پنج نفر به‌تازگی آن را ترک کرده بودند. وابستگیِ کاتولیک از ۷۴ درصد در نسلِ نخست به ۶۲ درصد در نسلِ سوم کاهش می‌یافت و وابستگیِ پروتستانی از حدودِ یک‌ششم به نزدیکِ یک‌سوم می‌رسید. با وجودِ این جابه‌جایی‌ها، زادآوریِ بالاترِ کاتولیک‌ها و ورودِ پرشمارِ مهاجرانِ کاتولیک از آمریکایِ لاتین سهمِ کاتولیک‌ها را بالا نگه می‌داشت. نزدیک به یک‌سومِ لاتین‌تبارانِ آمریکا خود را غیرکاتولیک ــ عمدتاً پروتستان یا مسیحیِ دیگر ــ معرفی کردند.
در میانِ لاتین‌تبارانِ غیرکاتولیک، ۷۷ درصد پروتستان یا مسیحیِ جایگزین بودند و ۸۵ درصدِ این گروه خود را پروتستان معرفی کردند. ۸۸ درصدِ پروتستان‌هایِ لاتین‌تبار به شاخه‌ای انجیلی وابسته بودند یا تجربهٔ تولدِ دوباره را گزارش می‌کردند؛ ۶۴ درصد نیز به شاخهٔ پنطیکاستی/کاریزماتیک وابسته بودند یا خود را پنطیکاستی، کاریزماتیک یا برخوردار از روح می‌دانستند. پروتستان‌هایِ اصلی فقط ۱۴٫۸ درصدِ غیرکاتولیک‌ها را تشکیل می‌دادند؛ در میانِ آنان ۴۳ درصد تجربهٔ تولدِ دوباره و ۲۱ درصد پنطیکاستی/کاریزماتیک‌بودن یا برخورداری از روح را گزارش کردند. نویسنده یادآور می‌شود که این یافته، برآوردِ پیشینِ گریلی را دقیق‌تر میکند: او در ۱۹۹۷ گفته بود نزدیک به نیمی از پروتستان‌هایِ لاتین‌تبار به شاخه‌هایِ میانه‌رو یا حتی لیبرال تعلق دارند. همچنین شمارِ پروتستان‌هایِ لاتین‌تبارِ آمریکا اکنون از یهودیان، مسلمانان، اسقفی‌ها و پرسبیتری‌ها روی‌هم بیشتر بود. ۳۷ درصدِ کلِ لاتین‌تبارانِ آمریکا تجربهٔ تولدِ دوباره را گزارش کردند و ۲۸ درصد خود را هم‌زمان تولدِ دوباره‌یافته و پنطیکاستی، کاریزماتیک یا برخوردار از روح دانستند؛ نویسنده این روند را نشانهٔ نفوذِ معنویتِ فرقه‌فراترِ تولدِ دوباره و پنطیکاستی/کاریزماتیک می‌داند (Espinosa, 2004a,b; Greeley, 1997).
دینداریِ کاتولیک‌ها و پروتستان‌هایِ لاتین‌تبار
پروتستان‌هایِ لاتین‌تبار، در قیاس با جمعیتِ پروتستانِ اروپایی‌آمریکاییِ آمریکا که از پروتستانتیسمِ اصلیِ لیبرال تأثیر بیشتری گرفته بود، بیشتر به شاخه‌هایِ انجیلی و پنطیکاستی تعلق داشتند (Bader et al., 2006; Lugo et al., 2006). با وجودِ سنتِ غنیِ معنویتِ کاتولیک، انجمنِ آموزشِ دینیِ مسیحی (CCD) و آموزشِ دینی در مدرسه‌هایِ وابسته به کلیسا، پروتستان‌هایِ لاتین‌تبار بیشتر از کاتولیک‌ها عمل‌هایِ دینیِ سنجیده‌شده در پیمایش را تأیید می‌کردند و به‌جا می‌آوردند: ۶۷ درصدِ آنان در برابرِ ۲۵ درصدِ کاتولیک‌ها دست‌کم هفته‌ای یک‌بار کتابِ مقدس می‌خواندند؛ ۶۹ درصد در برابرِ ۴۸ درصد هر هفته یا بیشتر به کلیسا می‌رفتند؛ و ۴۲ درصد در برابرِ ۲۱ درصد جلسهٔ مطالعهٔ کتابِ مقدس را هدایت کرده بودند. این عمل‌ها بازتاب و سنجه‌ای از تعهدِ مذهبی به شمار می‌رفتند. نویسنده هشدار می‌دهد این مقایسه ممکن است به سودِ پروتستان‌ها سوگیری داشته باشد، زیرا این عمل‌ها در سنتِ پروتستانی برجسته‌اند و کاتولیک‌ها ممکن است عمل‌هایِ مردمیِ دیگری مانندِ نیایش به مریمِ مقدس و محرابِ خانگی را بیشتر انجام دهند (Díaz-Stevens & Stevens-Arroyo, 1998; Dolan & Figueroa-Deck, 1994; Stevens-Arroyo & Díaz-Stevens, 1994). بااین‌حال، در پرسشی بی‌طرف دربارهٔ نقشِ دین در زندگیِ روزمره نیز ۶۷ درصدِ پروتستان‌ها، در برابرِ ۴۸ درصدِ کاتولیک‌ها، گفتند دین «بسیار زیاد» یا «تا اندازهٔ زیادی» راهنمایِ زندگی‌شان است. بنابراین پروتستان‌هایِ لاتین‌تبار در این داده‌ها بیشتر به انجیلی‌ها یا پنطیکاستی‌ها/کاریزماتیک‌ها تعلق داشتند تا پروتستان‌هایِ اصلی و بیش از همتایانِ کاتولیکِ خود تعهد و مشارکتِ دینی گزارش کردند.
نمایهٔ آموزشیِ کاتولیک‌ها و پروتستان‌هایِ لاتین‌تبار
پیمایشِ ملی نشان داد پروتستان‌هایِ لاتین‌تبار در مجموع تحصیلاتِ بیشتری از کاتولیک‌ها داشتند: احتمالِ پایانِ دبیرستان در آنان ۲۷ درصد و در کاتولیک‌ها ۲۳ درصد بود؛ ۲۸ درصدِ پروتستان‌ها و ۲۱ درصدِ کاتولیک‌ها دست‌کم بخشی از تحصیلاتِ دانشگاهی را گذرانده بودند. در مقابل، ۱۹ درصدِ کاتولیک‌ها و ۱۳ درصدِ پروتستان‌ها تحصیلاتِ دبستانی یا کمتر داشتند. تفاوتِ مهاجرت در این مقایسه نقش داشت: ۵۴ درصدِ کاتولیک‌ها مهاجر بودند، درحالی‌که این نسبت در پروتستان‌ها ۳۳ درصد بود.
داده‌ها کلیشهٔ دیگری را نیز به چالش می‌کشیدند: برخلافِ این تصور که کاتولیک‌هایِ لاتین‌تبار فقیرترین گروه‌اند و افراد عمدتاً برایِ منفعتِ مالی و ارتقایِ منزلت به پروتستانتیسم می‌گروند، نرخِ فقرِ پنطیکاستی‌ها (۴۹٫۲ درصد) و مسیحیانِ جایگزین (۵۶ درصد) به اندازهٔ کاتولیک‌ها (۴۹ درصد) یا بیشتر بود. کاتولیک‌ها بیش از پنطیکاستی‌ها و شاهدانِ یهوه مدرکِ دانشگاهی یا تحصیلاتِ تکمیلی داشتند: به‌ترتیب ۱۴ و ۴ درصد در کاتولیک‌ها، ۱۰ و ۲ درصد در پنطیکاستی‌ها و ۹ و صفر درصد در شاهدانِ یهوه. بنابراین، هرچند پروتستان‌هایِ لاتین‌تبار به‌طورِ کلی سطحِ تحصیلاتِ بالاتری داشتند، این الگو دربارهٔ پنطیکاستی‌ها و مسیحیانِ جایگزین ــ دو بخشِ درحالِ‌رشدِ جامعهٔ غیرکاتولیک ــ صدق نمی‌کرد.
با دسته‌بندیِ خانواده‌هایِ مذهبی بر پایهٔ ریشه‌هایِ الهیاتی، سنت‌ها و آیین‌ها یا گرایشِ فرقه‌ای، میزانِ حضور در دانشگاه در پروتستان‌هایِ اصلی ۴۹٫۶۲ درصد و در انجیلی‌ها ۴۴٫۴۰ درصد بود؛ سپس «سایر ادیان» با ۳۸٫۷۱، پنطیکاستی‌ها با ۳۵٫۱۹، کاتولیک‌ها با ۳۳٫۷۳، خداناباوران/ندانم‌گرایان با ۳۳٫۳۳، مسیحیانِ جایگزین با ۳۲٫۶۳ و افرادِ فاقدِ ترجیحِ مذهبی با ۳۲٫۴۸ درصد قرار داشتند. در مقابل، تحصیلاتِ دبستانی یا کمتر در میانِ مسیحیانِ جایگزین (۴۱٫۰۵ درصد)، فاقدانِ ترجیحِ مذهبی (۴۰٫۱۷ درصد) و کاتولیک‌ها (۳۶٫۵۳ درصد) بیشتر بود؛ پس از آن پنطیکاستی‌ها ۳۳٫۹۱، خداناباوران/ندانم‌گرایان ۳۳٫۳۳، انجیلی‌ها ۲۴٫۹۰، پیروانِ ادیانِ دیگر ۲۲٫۵۸ و پروتستان‌هایِ اصلی ۱۸٫۳۲ درصد قرار داشتند.
تفاوت‌ها فقط با وابستگیِ مذهبی توضیح داده نمی‌شدند؛ سطحِ تحصیلات در گروه‌هایِ خاستگاهِ ملی نیز تفاوت داشت. نرخِ تحصیلاتِ دانشگاهی یا تکمیلی در کلمبیایی‌ها ۷۵ درصد و در لاتین‌تبارانِ دارایِ بیش از یک ریشهٔ اجدادی ۷۱٫۴۲ درصد بود؛ در دیگر بخش‌هایِ آمریکایِ لاتین ۵۶٫۴۵، کوبایی‌ها ۵۲٫۳۸، پورتوریکویی‌ها ۴۴٫۲۸، مکزیکی‌ها ۳۱٫۹۳، گواتمالایی‌ها ۳۱٫۴۳ و السالوادوری‌ها ۱۸٫۷۵ درصد. نویسنده می‌گوید مهاجرتِ پناه‌جویانِ گریخته از جنگِ داخلی می‌تواند در تحصیلاتِ پایین‌ترِ گروه‌هایِ السالوادوری و گواتمالایی نقش داشته باشد. در گزارشِ تحصیلاتِ دبستانی یا کمتر نیز تفاوت‌ها چشمگیر بود: السالوادوری‌ها ۵۷٫۸۱، گواتمالایی‌ها ۵۴٫۲۹، مکزیکی‌ها ۳۸٫۷۵، دومینیکنی‌ها ۳۴٫۱۵، پورتوریکویی‌ها ۳۰٫۷۳، کوبایی‌ها ۲۶٫۱۹، دیگر لاتینتباران ۲۳٫۵۶، افرادِ دارایِ بیش از یک ریشه ۱۰٫۷۱ و کلمبیایی‌ها ۹٫۰۹ درصد.
عمل‌هایِ دینی و کنشِ اجتماعی
دربارهٔ رابطهٔ هویت و وابستگیِ مذهبی با تحصیلات در جامعهٔ لاتین‌تبار ــ به‌ویژه در میانِ انجیلی‌هایِ تولدِ دوباره‌یافته ــ پژوهشِ اندکی انجام شده بود. این موضوع با توجه به گسترشِ این جریان اهمیت داشت. ۵۸٫۴۵ درصدِ لاتین‌تبارانی که خود را مسیحیِ تولدِ دوباره‌یافته می‌دانستند، تحصیلاتِ دبیرستانی یا کمتر داشتند؛ ۳۹٫۵۹ درصد به سطحِ دانشگاهی یا بالاتر رسیده بودند. کسانی که ایمان یا اخلاقِ شخصیِ نامزدِ سیاسی را در تصمیمِ رأی‌دادن بسیار مهم می‌دانستند نیز بیشتر تحصیلاتِ دبیرستانی یا کمتر داشتند (۵۷٫۲۶ درصد) تا تحصیلاتِ دانشگاهی یا تکمیلی (۴۱٫۲۶ درصد). همین الگو در میانِ کسانی که دست‌کم هفته‌ای یک‌بار به کلیسا می‌رفتند (۵۷٫۱۸ در برابرِ ۴۲٫۸۲ درصد)، مرتب در گروهِ دعا، مطالعهٔ کتابِ مقدس یا گروهِ کوچک شرکت می‌کردند (۵۶٫۳۵ در برابرِ ۴۱٫۹۲ درصد) یا تقریباً هر روز کتابِ مقدس می‌خواندند (۵۶٫۴۸ در برابرِ ۴۱٫۴۴ درصد) دیده شد. این داده‌ها رابطهٔ این متغیرها را نشان می‌دهند، اما بهتنهایی جهتِ علت و معلول را مشخص نمیکنند.
افرادِ دارایِ تحصیلاتِ دبیرستانی یا کمتر، بیشتر از کسانی که دانشگاه یا تحصیلاتِ تکمیلی گذرانده بودند خواهانِ مشارکتِ کلیساها یا سازمان‌هایِ مذهبی در موضوع‌هایِ اجتماعی، آموزشی و سیاسی بودند (۶۰٫۶۴ در برابرِ ۳۶٫۸۷ درصد). با وجودِ سابقهٔ کنشگریِ کاتولیک‌ها با چهره‌ها و سازمان‌هایی مانندِ سزار چاوز، PADRES، لاس هرماناس و COPS، پاسخ‌گویانِ پروتستان بیشتر می‌گفتند کلیساهایشان خدماتی مانندِ ارتباط‌گیری با گروه‌هایِ خیابانی (۴۴ در برابرِ ۳۶ درصد)، کمک به استقرارِ مهاجران (۳۹ در برابرِ ۳۵)، راه‌اندازیِ مهدکودک، تعاونیِ موادِ غذایی یا مرکزِ نگهداریِ کودک (۴۸ در برابرِ ۴۳)، کلاس‌هایِ زبانِ انگلیسی به‌عنوانِ زبانِ دوم و شهروندی (۳۳ در برابرِ ۳۰) و برنامه‌هایِ پس از مدرسه برایِ جوانان (۴۳ در برابرِ ۳۵) ارائه میکنند. تنها در راه‌اندازیِ مراکزِ بازپروریِ مواد یا الکل، گزارشِ کاتولیک‌ها (۳۳ درصد) اندکی از پروتستان‌ها (۳۲ درصد) بیشتر بود؛ با توجه به حاشیهٔ خطا، این دو پاسخ بسیار نزدیک بودند.
ازدواج و مشارکتِ مذهبی
میانِ مشارکتِ دینیِ بیشتر و ازدواج رابطه‌ای مثبت دیده شد. ۵۲٫۰۴ درصدِ لاتین‌تبارانِ متأهل گزارش کردند دست‌کم هفته‌ای یک‌بار به کلیسا یا مراسمِ مذهبی می‌روند؛ این نسبت در بیوه‌ها ۵۰٫۳۲، مطلقه‌ها ۴۵٫۱۴، مجردها ۳۹٫۴۱ و افرادِ دارایِ رابطهٔ هم‌خانگی ۳۷٫۰۴ درصد بود. فقط ۸٫۰۹ درصد گفتند هرگز به کلیسا نمی‌روند؛ بنابراین ۹۱٫۸۹ درصد دست‌کم سالی یک‌بار در مراسمِ مذهبی شرکت می‌کردند، کمترین دفعاتی که پیمایش پس از «هرگز» می‌سنجید. ۷۱٫۴۳ درصد نیز گفتند ماهی یک یا دو بار یا بیشتر به کلیسا می‌روند. اگر پاسخ‌هایِ «هفته‌ای یک‌بار»، «تقریباً هر هفته» و «ماهی یک یا دو بار» را با هم در نظر بگیریم، این میزان در زوج‌هایِ متأهل ۷۵٫۶ درصد، مطلقه‌ها ۶۹٫۴۵، بیوه‌ها ۶۸٫۷۹، افرادِ هم‌خانه ۶۶٫۶۷ و مجردها ۶۴٫۶۳ درصد بود. حتی با درنظرگرفتنِ احتمالِ بیش‌گزارش‌کردنِ حضور در کلیسا، این ارقام از ارزشِ حضور در مراسمِ مذهبی در میانِ لاتینتباران حکایت می‌کردند.
حدودِ یک‌سومِ متأهلان (۳۱٫۸ درصد) گفته بودند در دو سالِ پیش از پیمایش، در کلیسا یا سازمانِ مذهبی جلسهٔ مطالعهٔ کتابِ مقدس را هدایت کرده‌اند. این نسبت در مجردها ۲۸٫۵، بیوه‌ها ۲۸٫۰۸، مطلقه‌ها ۲۷٫۶۱ و افرادِ هم‌خانه ۲۱٫۰۹ درصد بود. پاسخ‌گویان به‌طورِ میانگین نزدیک به شش سال (۵٫۹۲ سال) در مدرسهٔ دینی تحصیل کرده بودند: بیوه‌ها ۶٫۲۹، مجردها ۶، متأهلان ۵٫۹۱، افرادِ هم‌خانه ۵٫۷ و مطلقه‌ها ۵٫۶۴ سال.
دین، ازدواج و دیدگاه‌هایِ اجتماعی
رابطهٔ مثبتِ میانِ عملِ دینی و کنشِ اجتماعیِ مبتنی بر ایمان ممکن است تا اندازه‌ای با میزانِ بیشترِ ازدواج در پروتستان‌هایِ لاتین‌تبار ارتباط داشته باشد؛ ازدواج می‌تواند زمینه‌ای باثبات‌تر، منابعِ مالی و فرصتِ بیشتری برایِ فعالیتِ اجتماعی فراهم کند. ۵۵٫۷۳ درصدِ پروتستان‌ها در برابرِ ۴۹٫۶۲ درصدِ کاتولیک‌ها گفتند متأهل‌اند؛ در عینِ حال، نسبتِ مطلقه‌ها در پروتستان‌ها (۹٫۹۰ درصد) از کاتولیک‌ها (۶٫۸۰ درصد) بیشتر بود. کاتولیک‌ها بیشتر از پروتستان‌ها در رابطهٔ هم‌خانگی بودند (۹٫۵۲ در برابرِ ۲٫۰۸ درصد)؛ نویسنده احتمال می‌دهد دشواریِ دریافتِ اجازهٔ ابطالِ ازدواج یا طلاق در کلیسایِ کاتولیک در این تفاوت نقش داشته باشد. میزانِ مجردبودن در دو گروه نزدیک بود (۲۴٫۴۷ درصدِ کاتولیک‌ها و ۲۳٫۹۶ درصدِ پروتستان‌ها). میزانِ ازدواج در مسیحیانِ جایگزین ۵۷٫۸۹، پنطیکاستی‌ها ۵۷٫۵۱ و انجیلی‌ها ۵۵٫۶۰ درصد بود؛ در کاتولیک‌ها ۴۹٫۶۲، پروتستان‌هایِ اصلی ۴۸٫۸۵، ادیانِ دیگر ۴۱٫۹۴ و افرادِ فاقدِ ترجیحِ مذهبی نیز ۴۱٫۹۴ درصد.
حدودِ نیمی از لاتین‌تبارانِ آمریکا (۵۰٫۷۳ درصد) متأهل بودند. نرخِ ازدواج بر اساسِ زادگاه نیز متفاوت بود: متولدینِ مکزیک ۶۱٫۴۸، گواتمالا ۵۸٫۶۲، کوبا ۵۴٫۷۶، السالوادور ۵۲٫۴۶، دیگر بخش‌هایِ آمریکایِ لاتین ۵۰، دیگر مناطقِ جهان ۵۰، کلمبیا ۴۸٫۵۷، آمریکا ۴۵٫۷۴، جمهوریِ دومینیکن ۴۰٫۵۴ و پورتوریکو ۳۹٫۶ درصد. یافتهٔ نگران‌کننده این بود که لاتین‌تبارانِ متولدِ آمریکا در نسلِ دوم و سوم، سومین نرخِ پایینِ ازدواج را داشتند. نویسنده احتمال می‌دهد لاتین‌تبارانِ متولدِ آمریکا بیش از نسل‌هایِ پیشین در معرضِ نگرش‌هایِ آسان‌گیرانه‌ترِ آمریکایی دربارهٔ ازدواج و طلاق قرار گرفته باشند؛ افرادِ مطلقه به‌طورِ میانگین ۲۵٫۸۰ سال در آمریکا زندگی کرده بودند، در مقایسه با ۱۸٫۰۵ سال برایِ افرادِ متأهل و میانگینِ کلِ ۱۸٫۰۴ سال.
در زمینهٔ کشیش‌شدنِ زنان، ۵۲٫۷۲ درصدِ لاتینتباران موافق بودند زنان اجازه داشته باشند کشیش شوند و کلیسا را اداره کنند. این یافته با توجه به اینکه ۷۰ درصدِ جامعه کاتولیکِ رومی بود ــ سنتی که کشیش‌شدنِ زنان را نمی‌پذیرد ــ برایِ نویسنده شگفت‌آور بود. ۲۲٫۱۶ درصد مخالفِ کشیش‌شدنِ زنان بودند، ۱۰٫۸۴ درصد می‌گفتند زنان مجوزِ فعالیت داشته باشند اما کشیش نشوند و ۱۴٫۲۹ درصد خدمتِ زنان را به نقش‌هایِ غیرروحانی محدود می‌کردند. متأهلان (۴۸٫۸۹ درصد) کمتر از مطلقه‌ها (۵۹٫۲۹)، مجردها (۵۸٫۸۴)، افرادِ هم‌خانه (۵۵٫۸۱) و بیوه‌ها (۵۱٫۳۹ درصد) از کشیش‌شدنِ زنان حمایت می‌کردند. در عینِ حال، ۸۹٫۵ درصد باور داشتند در کلیساها و سازمان‌هایِ مذهبی با زنان و مردان برابر رفتار می‌شود؛ این باور در مطلقه‌ها (۹۳٫۱۳ درصد) و متأهلان (۹۰٫۸۶ درصد) بیشتر و در بیوه‌ها (۸۸٫۸۹)، مجردها (۸۶٫۳۴) و افرادِ هم‌خانه (۸۵٫۶ درصد) کمتر بود.
در مقابل، ۶۷٫۰۲ درصدِ پاسخ‌گویان می‌گفتند سقطِ جنین نباید مجاز باشد، مگر در مواردِ تجاوز، زنایِ با محارم یا به‌خطر‌افتادنِ جانِ زن. این دیدگاه را متأهلان (۷۲٫۵۷ درصد) و بیوه‌ها (۷۲٫۷۸ درصد) بیشتر از مجردها (۵۷)، مطلقه‌ها (۵۹٫۴۸) و افرادِ هم‌خانه (۶۱٫۱۵ درصد) می‌پذیرفتند. دربارهٔ روابطِ جنسیِ همجنس‌خواهانه نیز ۶۷٫۷۴ درصد می‌گفتند رابطهٔ جنسی میانِ دو بزرگسالِ همجنس همیشه نادرست است و ۶۹٫۷۷ درصد با کشیش‌شدنِ افرادِ همجنس‌گرا مخالف بودند. این مخالفت با رابطهٔ همجنس‌خواهانه در متأهلان ۷۵٫۲۱، بیوه‌ها ۷۳٫۹۷، مطلقه‌ها ۷۰٫۵۹، افرادِ هم‌خانه ۵۵٫۷۳ و مجردها ۵۲٫۰۲ درصد بود. مخالفت با پذیرشِ افرادِ همجنس‌گرا به‌عنوانِ کشیش یا خادمِ کلیسا نیز در مطلقه‌ها (۷۵٫۱۶ درصد) از متأهلان (۷۴٫۰۱)، بیوه‌ها (۷۳٫۲۵)، افرادِ هم‌خانه (۶۷٫۸۹) و مجردها (۵۹٫۸۸ درصد) بیشتر بود. بنابراین دیدگاهِ نسبتاً پیشرو دربارهٔ کشیش‌شدنِ زنان با پذیرشِ رابطهٔ همجنس‌خواهانه یا کشیش‌شدنِ افرادِ همجنس‌گرا همراه نبود.
لاتینتباران در همهٔ مسائلِ اجتماعی موضعِ محافظه‌کارانه نداشتند: ۵۵٫۳۴ درصد با مجازاتِ اعدام مخالف بودند. مخالفت در بیوه‌ها ۵۸٫۳۳، مجردها ۵۶٫۵، متأهلان ۵۳٫۹۱، افرادِ هم‌خانه ۵۳٫۲۱ و مطلقه‌ها ۴۸٫۰۶ درصد بود؛ نویسنده این نگرش را احتمالاً مرتبط با مخالفتِ مکزیک و بسیاری از کشورهایِ آمریکایِ لاتین با مجازاتِ اعدام می‌داند. همچنین ۶۶٫۵۴ درصد با واجدِ شرایط بودنِ مهاجرانِ فاقدِ مدرک برایِ دریافتِ کمکِ دولتی، مانندِ Medicaid یا کمک‌هایِ رفاهی، موافق یا کاملاً موافق بودند (به‌ترتیب ۱۹٫۸۹ و ۴۶٫۶۵ درصد). ۷۸٫۳۸ درصد نیز موافق یا کاملاً موافق بودند که کلیساها یا رهبرانِ مذهبی باید به این مهاجران کمک کنند، حتی اگر ارائهٔ چنین کمکی غیرقانونی باشد (به‌ترتیب ۲۵٫۰۴ و ۵۳٫۳۴ درصد).
این حساسیت ممکن است با وضعیتِ اقتصادیِ جامعه مرتبط باشد: ۴۷٫۲۲ درصد زیرِ خطِ فقرِ سالانهٔ ۲۴٬۹۹۹ دلار زندگی می‌کردند و ۶۶٫۷۱ درصد درآمدی کمتر از ۳۴٬۹۹۹ دلار داشتند؛ یک‌سومِ خانوارها درآمدِ پیش از مالیاتِ ۵۰٬۰۰۰ دلار یا بیشتر گزارش کردند. متأهلان کمتر از مطلقه‌ها، افرادِ هم‌خانه، مجردها و بیوه‌ها در فقر زندگی می‌کردند (۳۹٫۴۷ درصد در برابرِ ۵۳٫۹۱، ۵۳٫۱، ۵۵٫۲۹ و ۶۰٫۷۹ درصد). احتمالِ درآمدِ بیش از ۵۰٬۰۰۰ دلار در متأهلان ۲۵٫۴۴ درصد بود؛ در مجردها ۱۴٫۸۲، افرادِ هم‌خانه ۱۳٫۲۶، مطلقه‌ها ۱۱٫۷۲ و بیوه‌ها ۶٫۸۶ درصد. درآمدِ ۶۵٬۰۰۰ دلار یا بیشتر نیز در متأهلان (۱۵٫۳۷ درصد) نزدیک به دو برابرِ افرادِ هم‌خانه، مجردها و مطلقه‌ها و بیش از شش برابرِ بیوه‌ها بود. میانگینِ سنِ جامعه ۴۰٫۳۲ سال بود: بیوه‌ها ۵۴٫۱۴، مطلقه‌ها ۴۷٫۴۳، متأهلان ۴۳٫۰۹، افرادِ هم‌خانه ۳۳٫۵۷ و مجردها ۲۹٫۹۲ سال.
دیدگاه‌هایِ لاتینتباران دربارهٔ رابطهٔ کلیسا و دولت
نویسنده احتمال می‌دهد تجربهٔ محله‌هایِ کم‌برخوردار و مناطقِ روستایی‌ای که با جرم، خشونت، مواد و گروه‌هایِ خیابانی روبه‌رو بودند، در حمایتِ فراگیرِ لاتینتباران از دعا در مدرسه‌هایِ دولتی، کمک‌هزینهٔ مدرسه و آموزشِ آفرینش‌گرایی اثر داشته باشد. در سراسرِ کشور، ۷۴٫۳۷ درصد از دعایِ جمعی در مدرسهٔ دولتی حمایت می‌کردند. این حمایت در مطلقه‌ها ۸۷٫۷۶ و بیوه‌ها ۸۵٫۲۶ درصد بود؛ در متأهلان ۷۶٫۶۶، افرادِ هم‌خانه ۶۶٫۹۱ و مجردها ۶۳٫۷۳ درصد. همچنین ۷۵٫۸۲ درصد گفتند دین در زندگیِ روزمره‌شان بسیار یا تا اندازه‌ای راهنماست و ۵۵٫۸۴ درصد معتقد بودند رهبرانِ دینی باید بکوشند بر امورِ عمومی اثر بگذارند. با تفکیکِ وضعیتِ رابطه، متأهلان (۷۸٫۶۵ درصد) و بیوه‌ها (۷۸٫۱۴ درصد) بیشتر از مطلقه‌ها (۷۷٫۶۳)، افرادِ هم‌خانه (۷۴٫۶۲) و مجردها (۶۹٫۴۱ درصد) گفتند دین در زندگیِ روزمره‌شان بسیار یا تا اندازهٔ زیادی راهنماست.
حدودِ دوسومِ لاتینتباران (۶۳٫۴۶ درصد) از کمک‌هزینهٔ مدرسه حمایت می‌کردند؛ یعنی دولت به والدین برایِ فرستادنِ فرزندشان به مدرسهٔ خصوصی، از جمله مدرسهٔ مذهبی، کمکِ مالی بدهد. حمایت در مطلقه‌ها ۶۶٫۲، متأهلان ۶۴٫۶۸، افرادِ هم‌خانه ۶۴٫۴۴، بیوه‌ها ۶۴٫۱۹ و مجردها ۵۹٫۵۵ درصد بود. نویسنده احتمال می‌دهد سابقهٔ میانگینِ نزدیک به شش سال آموزشِ مذهبی و راهنماییِ دین در زندگیِ روزمره، در حمایت از مدرسه‌هایِ مذهبی نقش داشته باشد.
در موضوعِ آموزشِ آفرینش و تکامل در مدارسِ دولتی، ۸۷٫۵ درصد خواهانِ آموزشِ آفرینش‌گرایی (۳۱٫۵۸ درصد) یا آموزشِ هم‌زمانِ آفرینش‌گرایی و تکامل (۵۳٫۱۵ درصد) بودند. حمایت در مطلقه‌ها ۹۱٫۶۱، متأهلان ۸۹٫۶۹، بیوه‌ها ۸۹٫۰۵، افرادِ هم‌خانه ۸۶٫۰۳ و مجردها ۸۱٫۷۲ درصد بود. علتِ حمایتِ گسترده روشن نبود؛ نویسنده احتمال می‌داد برنامه‌هایِ رادیویی و تلویزیونیِ مذهبی که چنین دیدگاه‌هایی را پشتیبانی میکنند، در شکل‌گیریِ آن نقش داشته باشند. ۳۷٫۶۶ درصدِ پاسخ‌گویان دست‌کم ماهی یک‌بار به موعظه یا موسیقیِ مذهبی از رادیو گوش می‌دادند و ۳۷٫۵۶ درصد برنامهٔ مذهبیِ تلویزیونی تماشا می‌کردند. نویسنده با احتیاط احتمال می‌دهد رسانه‌هایِ مذهبیِ محافظه‌کارِ پروتستان و کاتولیک در نگرش‌هایِ اخلاقی و کلیساـ‌دولتِ جامعه نقش داشته باشند.
۵۴٫۴۵ درصدِ لاتینتباران باور داشتند می‌توانند تا اندازهٔ زیاد یا تا اندازه‌ای بر دولتِ آمریکا اثر بگذارند؛ ۶۱٫۱۹ درصد نیز می‌خواستند کلیساهایشان بیش از وضعیتِ موجود در موضوع‌هایِ اجتماعی، آموزشی و سیاسی مشارکت کنند. اکثریت می‌گفتند ایمان یا اخلاقِ شخصیِ نامزدِ انتخاباتی در تصمیمِ رأی‌دادنشان اهمیت دارد. این نظر در مطلقه‌ها (۸۵٫۰۳ درصد) و افرادِ هم‌خانه (۷۶٫۶۵) بیشتر از متأهلان (۷۵٫۸۷)، بیوه‌ها (۷۵) و مجردها (۷۱٫۸۴) بود.
بحث
یافته‌هایِ این فصل چند تصورِ رایج و کلیشه دربارهٔ لاتین‌تبارانِ آمریکا را اصلاح یا به چالش می‌کشند. لاتین‌تباربودن به‌معنایِ کاتولیکِ رومی‌بودن نیست و پروتستان‌هایِ لاتین‌تبار همگی به شاخه‌هایِ میانه‌رو یا لیبرال تعلق ندارند؛ بسیاری به سنت‌هایِ انجیلی، پنطیکاستی، شاهدانِ یهوه، مورمونیسم و گروه‌هایِ دیگر می‌گروند. جریانِ تولدِ دوباره و پنطیکاستی/کاریزماتیک نیز فقط به پروتستانتیسمِ محافظه‌کار محدود نبود؛ ۲۱ درصدِ پروتستان‌هایِ اصلیِ لاتین‌تبار و ۲۲ درصدِ کاتولیک‌هایِ لاتین‌تبار خود را هم تولدِ دوباره‌یافته و هم پنطیکاستی/کاریزماتیک یا برخوردار از روح معرفی کردند. با وجودِ این گسترش، پروتستان‌ها در مجموع بیش از کاتولیک‌ها حضور در کلیسا، خواندنِ کتابِ مقدس، هدایتِ جلسهٔ مطالعه و راهنمایی‌گرفتن از دین در زندگیِ روزمره را گزارش کردند.
با وجودِ سابقهٔ پربارِ مدرسه‌هایِ کاتولیک در آمریکا و آمریکایِ لاتین، پروتستان‌هایِ لاتین‌تبار سطحِ تحصیلاتِ بیشتری از کاتولیک‌ها داشتند؛ اما این تفاوت احتمالاً بیش از آنکه از کمبودِ تعهدِ آموزشی در جامعهٔ کاتولیک ناشی شود، به زادگاه، مهاجرت، درآمد و طبقه مربوط بود. برخلافِ این ادعا که گرویدن به پنطیکاستی‌گری به منفعتِ اقتصادی و تحرکِ اجتماعی می‌انجامد، پنطیکاستی‌ها و مسیحیانِ جایگزین ــ دو گروهِ درحالِ‌رشد ــ درآمد و تحصیلاتی به همان اندازه یا کمتر از کاتولیک‌ها داشتند. لاتینتباران خواهانِ حضورِ بیشترِ کلیساها در موضوع‌هایِ اجتماعی، آموزشی و سیاسی بودند. پاسخ‌گویانِ پروتستان بیشتر از کاتولیک‌ها از خدماتِ آموزشی‌ـ‌اجتماعیِ کلیساها برایِ گروه‌هایِ خیابانی، مهاجران و برنامه‌هایِ پس از مدرسه خبر می‌دادند؛ کاتولیک‌ها در گزارشِ مراکزِ بازپروریِ مواد یا الکل اندکی بیشتر بودند.
نفوذِ گستردهٔ ارزش‌ها و معنویتِ تولدِ دوباره و پنطیکاستی/کاریزماتیک می‌تواند بخشی از نرخِ ازدواجِ بالاترِ پروتستان‌ها نسبت به کاتولیک‌ها را توضیح دهد، اما تفاوتِ هم‌زمانِ نرخِ طلاق را توضیح نمی‌دهد. نرخِ پایین‌ترِ ازدواج در کاتولیک‌ها شاید با دشواریِ دریافتِ ابطالِ ازدواج در کلیسا مرتبط باشد؛ کاتولیک‌ها پنج برابرِ پروتستان‌ها رابطهٔ هم‌خانگی گزارش کردند. متولدینِ مکزیک بیشترین نرخِ ازدواج را داشتند و هرچه مدتِ اقامتِ لاتینتباران در آمریکا بیشتر بود، نرخِ طلاق نیز بالاتر می‌رفت. متأهلان درآمدِ بیشتری داشتند و کمتر از گروه‌هایِ دیگر در فقر زندگی می‌کردند؛ این یافته با پژوهشی دربارهٔ مزایایِ اقتصادیِ ازدواج و نقشِ آن در کاهشِ فقر سازگار بود (Wilcox, Doherty, Glenn, & Waite, 2005).
اکثریت از کشیش‌شدنِ زنان حمایت می‌کردند و اکثریتی کوچک با مجازاتِ اعدام مخالف بود؛ اما بیشترِ پاسخ‌گویان با سقطِ جنین ــ جز در شرایطِ محدود ــ و رابطهٔ همجنس‌خواهانه مخالف بودند و کشیش‌شدنِ افرادِ همجنس‌گرا را نمی‌پذیرفتند. در همهٔ گروه‌هایِ وضعیتِ رابطه، اکثریت از دعایِ مدرسه‌ای، کمک‌هزینهٔ مدرسه و آموزشِ آفرینش‌گرایی در مدرسهٔ دولتی پشتیبانی می‌کردند و معتقد بودند رهبرانِ مذهبی باید در امورِ عمومی اثر بگذارند و ایمان و اخلاقِ نامزد برایِ رأی‌دادن مهم است.
مطلقه‌ها، مجردها و بیوه‌ها در بسیاری از موارد به‌اندازهٔ متأهلان یا بیشتر از آنان از ارزش‌هایِ اخلاقی و فرهنگیِ سنتیِ آمریکایِ لاتین حمایت می‌کردند. این نکته برایِ تحلیل‌گرانِ سیاستِ عمومی، آموزش‌گران و فعالانِ سیاسی اهمیت دارد؛ زیرا گاهی مواضعی را به نمایندگی از مجردان، مطلقه‌ها یا متأهلان مطرح میکنند که با دیدگاهِ واقعیِ خودِ آنان هم‌خوان نیست. نویسنده از دست‌اندرکاران می‌خواهد صدایِ جامعه را بشنوند و سیاست‌گذاری و کنشگریِ خود را بر اساسِ نگرش‌هایِ واقعیِ مردم تنظیم کنند.
این مطالعه یافتهٔ ویلکاکس و هرناندز را تأیید میکند که دین، در مجموع و در وضعیت‌هایِ گوناگونِ رابطه، بر پیوندهایِ لاتینتباران اثرِ مثبتی دارد (Wilcox & Hernandez, 2007)؛ اما دربارهٔ شادتر یا سالم‌تر بودنِ خانواده‌هایِ پروتستان در مقایسه با خانواده‌هایِ کاتولیک داوری نمی‌کند، زیرا این پرسش بیرون از دامنهٔ داده‌هایِ پژوهش بود. داده‌ها نشان دادند عملِ دینی بر اساسِ وضعیتِ رابطه تفاوت دارد: متأهلان بیش از مطلقه‌ها، مجردها، بیوه‌ها و افرادِ هم‌خانه عملِ دینی و راهنماییِ دین را گزارش کردند؛ پروتستان‌ها نیز بیش از کاتولیک‌ها چنین می‌کردند. رابطهٔ مثبتِ دین و ازدواج در پروتستان‌ها شاید از کاتولیک‌ها نیرومندتر باشد، اما مشارکت و تعهدِ دینیِ بیشتر لزوماً درآمد یا تحصیلاتِ بالاتر به همراه نداشت؛ چه‌بسا نوکیشان هنوز فرصتِ بهره‌مندی از نگرش‌ها و منابعِ پروتستانی را نیافته بودند.
این پژوهش فقط آغازِ بررسیِ موضوعی مهم است. پیوندِ وابستگی، مشارکت و تعهدِ دینی با آموزش، ازدواج و نگرش‌هایِ اجتماعی تازه در کانونِ توجهِ دانشمندانِ اجتماعی و آموزش‌گران قرار گرفته است. نویسنده امیدوار است یافته‌ها زمینهٔ تحلیل‌هایِ بیشتری را فراهم کنند؛ تحلیل‌هایی که به تقویتِ جامعهٔ لاتین‌تبار و کشور کمک کنند. آیندهٔ ازدواج، آموزش و کنشِ اجتماعی در آمریکا و جامعهٔ لاتین‌تبار، به‌گفتهٔ او، در شبکه‌ای از وابستگیِ متقابل به هم پیوند خورده است.